Исследуя чистоту, Толкин делает еще один шаг вперед в развитии этого символа. Какие бы шаги ни предпринимало зло, чтобы уничтожить или запятнать свет, он все равно останется, даже если будет раздроблен или рассеян. Доброта света все равно выживет. Добро и чистота берут свое начало в Илуватаре. Валар своими усилиями добыли свет из природы в Светильниках и Древах. Свет Древ был запечатлен в сильмарилях и в гораздо менее сильной форме возрожден в Солнце и Луне. Хотя два сильмариля были уничтожены в результате высокомерия и жадности Дома Феанора, один уцелел, чтобы сиять в своем великолепии на земле, являясь постоянным напоминанием об абсолютной природе света и высшем источнике созидательного добра.
Эарендиль, как носитель сущностного света добра, чистоты и творчества, является символом потенциальной возможности человека достичь благодатного состояния и постоянным напоминанием о сияющей силе добра среди тьмы. Он символизирует надежду для эльфов и людей; надежду на избавление от зла, надежду на то, что человек может смотреть вверх и стремиться к величию. Он родоначальник линий Эльроса и Эльронда, королей Нуменора и Лутиэн, возрожденной в Арвен.
В то же время он является мифом. Реальность его существования в истории Средиземья может быть доказана теми, кто живет в Третьей Эпохе, и он звезда, и всегда ею был. Его героизм ушел в прошлое, скрылся в тумане времени и стал предметом песен. При этом у человека сохраняется теоретическая возможность подражать Эарендилю или призывать его, чтобы воссоздать мистический рассказ и убедиться, что древняя история не оборвалась. И прежде всего, Эарендиль – единственная сохранившаяся память о славе сильмарилей и красоте Света Древ Валинора.
Один из образов, преобладающих во всем творчестве Толкина, – это мир природы и растения. Нам известно, что Толкин любил природу, и особенно ботанический мир. Растения, плоды земли, смена времен года так часто используются для олицетворения чистоты или незапятнанного мира. В противовес этому образу можно рассматривать Ямы Уту́мно, мрачность Тангородрима, пустыню Мордора, промышленные пустоши сарумановского Изенгарда и Шир времен Шарки [67] и Гнилоуста. Однако это лишь одни из множества вариантов использования образа природы в мифе. Использование мира природы является основополагающим в большинстве мифов. Как я уже отмечал, человек прибегал к мифам в попытке контролировать природу, влиять на нее или поощрять ее. В пантеистических религиях есть главные боги, отвечающие за основные силы природы, а также второстепенные божества, обитающие в определенных сферах и отвечающие за них – вплоть до ларов и пенатов, богов домашнего очага.